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一代贤相《诸葛亮》名言140句,字字珠玑,句句警人

时间:2021-11-22 01:01编辑:admin来源:欧洲杯官网当前位置:主页 > 欧洲杯官网花卉大全 > 木本植物 >
本文摘要:1、良人子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非平静无以致远(诸葛亮《诫子书》)。2、夫学需静也,才需学也,非学无以广才,非志无以成学(诸葛亮《诫子书》)。3、淫慢则不能励精,险燥则不能治性(诸葛亮《诫子书》)。 4、夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞。使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美德,何患于不济(诸葛亮《戒外甥书》)。

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1、良人子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非平静无以致远(诸葛亮《诫子书》)。2、夫学需静也,才需学也,非学无以广才,非志无以成学(诸葛亮《诫子书》)。3、淫慢则不能励精,险燥则不能治性(诸葛亮《诫子书》)。

4、夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞。使庶几之志揭然有所存,恻然有所感。忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美德,何患于不济(诸葛亮《戒外甥书》)。

5、亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也,亲小人,远贤臣,今后汉所以倾颓也(诸葛亮前《出师表》)。6、受命于败军之际,衔命于危难之间(诸葛亮前《出师表》)。7、帷坐待亡,孰与伐之(诸葛亮后《出师表》)。

8、寝不安席,食不甘味(诸葛亮后《出师表》)。9、鞠躬努力,死尔后已(诸葛亮后《出师表》)。10、若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财(诸葛亮《自表后主》)。11、吾今威之以法,法行则之恩;限之以爵,爵加则知荣。

恩荣并济,上下有节,为治之要,于斯而著(诸葛亮《答法正书》)。12、可是兵不战,民不劳而天下定也(诸葛亮《答杜微书》)。13、吾受赐八十万斛,今蓄财无余,妾无副服(诸葛亮《又与李严书》)。

14、粮谷,军之最要(诸葛亮《与陆逊书》)。15、中益莫大于进人,进人者各务所尚(诸葛亮《称姚迪教》)。

16、用兵之道,攻心为上,攻城为下,心战为上,兵战为下(诸葛亮《南征教》)。17、知有所爱,知有所不足爱,可以用兵矣。

故夫善将者,以其所不足爱者,养其所甚爱者(诸葛亮《兵法》)。18、士之不能皆锐,马之不能皆良,器械不能皆结实也,处之而已也(诸葛亮《兵法》)。19、人之忠也,犹鱼之有渊。鱼失水则死,人失忠则凶(诸葛亮《兵要》)。

20、贵之而不骄,委之而不专,扶之而不隐,免之而不惧,故良将之功也,犹璧之不污(诸葛亮《兵要》)。21、良将之为政也,使人择之,不自举,使法量功,不自度。故能者不行蔽,不能者不行饰,妄誉者不能进也(诸葛亮《兵要》)。22、言行差别,竖私枉公,外相连诬,内相谤讪,有此不去,是谓败乱(诸葛亮《兵要》)。

23、势利之交,难以经远。士之相交,温不增华,寒不改弃,能四时而不衰,历夷险而益固(诸葛亮《论交》)。24、兵卒有制,虽庸将未败;若兵卒自乱,虽贤将危之(诸葛亮《兵要》)。

25、治世以大德,不以小惠(诸葛亮《答惜赦》)。26、吾心如称,不能为人作轻重(诸葛亮《杂言》)。

27、以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也(诸葛亮《隆中对》)。28、信义著于四海,总揽英雄,思贤若渴(诸葛亮《隆中对》)。29、西和诸戎,南抚夷越(诸葛亮《隆中对》)。30、君不见申生在内而危,重耳在外而安乎(诸葛亮《为刘琦谋自安术》)。

31、为政以安民为本,不以修饰为先(诸葛亮《又称蒋琬》)》。32、心雄心广,难以保安(《三国志·蜀书·彭羕传》中诸葛亮密言先主刘备论彭羕之句)。33、宠之以位,位极则贱;顺之以恩,恩竭则慢,所以致弊(诸葛亮《答法正书》)。

34、夫参署者,集众思广忠益也。若远小嫌,难相违覆,旷阙损矣(诸葛亮《与群下教》)。35、任重才轻,故多阙漏(诸葛亮《与参军掾属教》)。36、臣敢竭股肱之力,效忠贞之节,继之以死(诸葛亮《泣答天子托孤》)。

37、羊之乱群,犹能为害(诸葛亮《弹廖立表》)。38、清浊太明,善恶太分(诸葛亮《论张温被废》)。39、不宜妄自肤浅,引喻失义,以塞忠谏之路也(诸葛亮前《出师表》)。40、有制之兵,无能之将,不行败也;无制之兵,有能之将,不行胜也(诸葛亮《兵要》)。

41、严号申令,而人愿斗,兵合刃接,而人乐死矣(诸葛亮《将诫》)。42、善积者昌,恶积者丧,古今常数也(诸葛亮《为天子伐魏诏》)。43、将在军,军令有所不受(诸葛亮《答姜维》)。

44、夫酒之设,合理致情,适体归性,礼终而退,此合之至也。主意未殚,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱(诸葛亮《又诫子书》)。45、治国之政,其犹治家。治家者务立其本,本立则末正矣。

夫本者,倡始也,末者,应和也。倡始者,天地也,应和者,万物也。万物之事,非天不生,非地不长,非人不成(诸葛亮《治国第一》)。

46、圆凿不行以方纳,铅刀不行以砍伐,此很是之事不能成其功,很是之器不行成其巧。故天失其常,则有逆气;地失其常,则有枯败;人失其常,则有患害(诸葛亮《自制十六策》)。47、君以施下为仁,臣以事上为义。二心不行以事君,疑政不行以授臣。

上下好礼,则民易使,上下合顺,则君臣之道具矣(诸葛亮《君臣第二》)。48、君以礼使臣,臣以忠事君。

君谋其政,臣谋其事。政者,正名也,事者,勤功也。君勤其政,臣勤其事,则功名之道具立矣(诸葛亮《自制十六策》)。

49、私不乱公,邪不干政,此治国之道具矣(诸葛亮《君臣第二》)。50、君臣上下,以礼为本;父子上下,以恩为亲;匹俦上下,以合为安。上不行以不正,下不行以不端。

上枉下曲,上乱下逆(诸葛亮《君臣第二》)。51、目为心视,口为心言,耳为心听,身为心安。故身之有心,若国之有君,以内合外,万物昭然(诸葛亮《视听第三》)。

52、观日月之行,不足以为明;闻雷霆之声,不足以为听。故人君以多见为智,多闻为神(诸葛亮《视听第三》)。

53、夫五音不闻,无以别宫商;五色不见,无以别玄黄(诸葛亮《自制十六策》)。54、盖闻明君者常若昼夜,昼则公行事,夜则私事兴(诸葛亮《自制十六策》)。55、或有吁嗟之怨而不得闻,或有进善之忠而不得信(诸葛亮《自制十六策》)。56、怨声不闻,则枉者不得伸;进善不纳,则忠者不得信,邪者容其奸(诸葛亮《自制十六策》)。

57、为政之道,务于多闻,是以听察采取众下之言。谋及庶士,则万物当其目,众音佐其耳(诸葛亮《视听第三》)。

58、圣人无常心,以黎民为心(诸葛亮《视听第三》)。59、纳言之政,为之谏诤,所以采众下之谋也。

故君有诤臣,父有诤子,当其不义则诤之,将顺其美,匡救其恶(诸葛亮《纳言第四》)。60、恶不行顺,美不行逆;顺恶逆美,其国必危(诸葛亮《纳言第四》)。

61、人君拒谏,则忠臣不敢进其谋,而邪臣专行其政,此为国之害也(诸葛亮《纳言第四》)。62、孔子不耻下问,周公不耻下贱,故行成名著,后世以为 圣(诸葛亮《纳言第四》)。63、 屋漏在下,止之在上,上漏不止,下不行居矣(诸葛亮《纳言第四》)。64、红紫乱朱色,淫声疑正乐。

乱生於远,疑生於惑(诸葛亮《察疑第五》)。65、物有异类,形有同色。白石如玉,愚者宝之;鱼目似珠,愚者取之;狐貉似犬, 愚者蓄之;枯萎似瓜,愚者食之。

故赵高指鹿为马,秦王不以为疑;范蠡贡越玉人,吴王不以为惑(诸葛亮《察疑第五》)。66、计疑无定事,事疑无乐成(诸葛亮《察疑第五》)。67、明君之治,不患人之不己知,患不知人也」不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟患上不知下;不患贱不知贵,惟患贵不知贱(诸葛亮《察疑第五》)。

68、士为知己者死,女为悦己者容,马为策己者驰,神为通己者明(诸葛亮《察疑第五》)。69、人君决狱行刑,患其不明。或无罪被辜,或有罪蒙恕;或强者专辞,或弱者侵怨;或直者被枉,或屈者不伸;或有信而见疑,或有忠而被害,此皆招天之逆气,灾暴之患,祸乱之变(诸葛亮《察疑第五》)。70、陈之以德义而民兴行,示之以好恶而民知禁(诸葛亮《治人第六》)。

71、日月之明,众下仰止,乾坤之广,万物顺之(诸葛亮《治人第六》)。72、克食於民,而人有饥乏之变,则生乱逆(诸葛亮《治人第六》)。73、唯劝农业,无夺其时;唯薄赋敛,无尽民财。

如此,富国安家,不亦宜乎?(诸葛亮《治人第六》)74、夫有国有家者,不患贫而患不安(诸葛亮《治人第六》)。75、庶人之所好者,唯躬耕勤苦,谨身节用,以养怙恃(诸葛亮《治人第六》)。76、制之以财,用之以礼,丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,此治人之道,不亦合於四时之气乎?(诸葛亮《治人第六》)77、治国犹於治身:治身之道,务在养神;治国之道,务在举贤;是以养神求生,举贤求安(诸葛亮《举措第七》)。

78、祖国之有辅,如屋之有柱;柱不行细,辅不行弱;柱 细则害,辅弱则倾(诸葛亮《举措第七》)。79、柱以直木为坚,辅以直士为贤;直木出於幽林,直士出於众下(诸葛亮《举措第七》)。80、为人择官者,乱;为官择人者,治(诸葛亮《举措第七》)。

81、隐居以求其志,行义以达其道(诸葛亮《举措第七》)。82、人君悬赏以待功,设位以待士(诸葛亮《举措第七》)。

83、考黜之政,谓迁善黜恶。故考黜之政,务知人之所苦(诸葛亮《考黜第八》)。84、祖国以军为辅,君以臣为佐;辅强则国安,辅弱则国危,在於所任之将也(诸葛亮《治军第九》)。

85、夫用兵之道,先定其谋,然后乃施其事(诸葛亮《治军第九》)。86、审天地之道,察众人之心,习兵革之器,明赏罚之理,观敌众之谋,视门路之险,别安危之处,占主客之情,知进退之宜,顺时机之 时,设守御之备,强征伐之势,扬士卒之能,图成败之计,虑生死之事,然后乃可出军任将,张擒敌之势,此为军之简陋也(诸葛亮《治军第九》)。

87、军以奇计为谋,以绝智为主;能柔能刚,能弱能强,能存能亡;疾如风雨,舒如江海;不动如泰山,难测如阴阳;无穷如地,充实如天;不竭如江河,终始如三光,生死如四时,衰旺如五行;奇正相生,而不行穷(诸葛亮《治军第九》)。88、军以粮食为本,兵以奇正为始,器械为用,委积为备(诸葛亮《治军第九》)。89、夫善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。故善攻者不以兵革,善守者不以城郭。

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是以,高城深池,不足以为固;坚甲锐兵,不足以为强(诸葛亮《治军第九》)。90、议之知其得失,诈之知其安危,计之知其多寡,形之知其生死,虑之知其苦乐,谋之知其善备(诸葛亮《治军第九》)。91、治国以文为政,治军以武为计(诸葛亮《治军第九》)。

92、天之阴阳,地之形名,人之腹心,知此三者,获处其功。知其士乃知其敌;不知其士,则不知其敌;不知其敌,每战必殆。

故军之所击,必先知其左右士卒之心(诸葛亮《治军第九》)。93、胜者随道而修途,败者斜行而失路(诸葛亮《治军第九》)。

94、赏以兴功,罚以禁奸;赏不行不平,罚不行不均。犒赏知其所施,则勇士知其所死;刑罚知其所加,则邪恶知其所畏(诸葛亮《赏罚第十》)。

95、赏不行虚施,罚不行妄加,赏虚施则劳臣怨,罚妄加则直士恨(诸葛亮《赏罚第十》)。96、先令尔后诛,则人亲附,畏而爱之,不令而行。

赏罚不正,则忠臣死於非罪,而邪臣起於非功(诸葛亮《赏罚第十》)。97、喜不应喜无喜之事,怒不应怒无怒之物;喜不纵可戮之士,怒不行犯无罪之人;喜不行纵有罪,怒不行戮无辜;喜怒之事,不行妄行(诸葛亮《喜怒第十一》)。

98、怒不行以复悦,喜不行以复怒,故以文为先,以武为后。先胜则必后负,先怒则必忏悔,一朝之忿,而亡其身(诸葛亮《喜怒第十一》)。99、君子威而不猛,忿而不怒,忧而不惧,悦而不喜(诸葛亮《喜怒第十一》)。

100、治国者,圆不失规,方不失矩,本不失末,为政不失其道,万事可成,其功可保(诸葛亮《治乱第十二》)。101、政治当有先后。

先理纲,后理纪;先理令,后理罚;先理近,后理远;先理内,后理外;先理本,后理末;先理强,后理弱;先理大,后理小;先理上,后理下;先理身,后理人(诸葛亮《治乱第十二》)。102、理纲则纪张,理令则罚行,理近则远安,理内则外端,理本则末通,理强则弱伸,理大则小行,理上则下正,理身则人敬(诸葛亮《治乱第十二》)。

103、非法不言,非道不行,上之所为,人之所瞻也(诸葛亮《教令第十三》)。104、夫释己教人,是谓逆政;正己教人,是谓顺政(诸葛亮《教令第十三》)。

105、人君先正其身,然后乃行其令。身不正则令不从,令不从则生事故(诸葛亮《教令第十三》)。106、斩断之政,谓不从教令之法也。

其法有七:一曰轻,二曰慢,三曰盗,四曰欺,五曰背,六曰乱,七曰误,此治军之禁也(诸葛亮《斩断第十四》)。107、当断不停,必受其乱(诸葛亮《斩断第十四》)。108、人无远虑,必有近忧,故君子思不出其位(诸葛亮《思虑第十五》)。

109、思者,正谋也;虑者,思事之计也。非其位不谋其政,非其事不虑其计(诸葛亮《思虑第十五》)。110、大事起於难,小事起於易。

故欲思其利,必虑其害;欲思其成,必虑其败。仰高者不行忽其下,瞻前者不行忽其后(诸葛亮《思虑第十五》)。

111、危生於安,亡生於存,乱生於治(诸葛亮《思虑第十五》)。112、外伤则内孤,上惑则下疑;疑则亲者不用,惑则视者失度;失度则乱谋,乱谋则国危,国危则不安(诸葛亮《阴察第十六》)。

113、思者虑远,远虑者安,无虑者危。富者得志,贫者失时(诸葛亮《阴察第十六》)。114、船漏则水入,囊穿则内空;山小无兽,水浅无鱼,树弱无巢;墙坏屋倾,堤决水漾(诸葛亮《阴察第十六》)。

115、根伤则叶枯,叶枯则花落,花落则实亡。柱细则屋倾,本细则末挠,下小则上崩(诸葛亮《阴察第十六》)。

116、夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带;三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人(诸葛亮《将苑·逐恶》)。117、知人之道有七焉:一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以战略而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信(诸葛亮《将苑·知人性》)。

118、夫将材有九:道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将;事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将;贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将;奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将;进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将;足轻戎马,气盖千夫,善固疆埸,长于剑戟,此之谓步将;登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将;气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将;见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓上将(诸葛亮《将苑·将才》)。119、仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内视如家室,此天下之将(诸葛亮《将苑·将器》)。120、为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼(诸葛亮《将苑·将弊》)。

121、不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫(诸葛亮《将苑·将志》)。122、以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常(诸葛亮《将苑·将刚》)。123、将不行骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众判(见《将苑·将骄吝》)。

125、将不行吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣(诸葛亮《将苑·将骄吝》)。124、高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以结交,沈虑可以容众,力行可以立功,此将之五强也(诸葛亮《将苑·将强》)。

126、谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也(诸葛亮《将苑·将强》)。127、勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功效而失忠信(诸葛亮《将苑·出师》)。128、智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内(诸葛亮《将苑·出师》)。

129、智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也(诸葛亮《将苑·智用》)。130、天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人(诸葛亮《将苑·智用》)。

131、善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡(诸葛亮《将苑·不陈》)。132、安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也(诸葛亮《将苑·不陈》)。133、行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义尔后智勇(诸葛亮《将苑·将诫》)。

134、不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄之,不以宠而作威(诸葛亮《将苑·将诫》)。135、夫军无习练,百不妥一;习而用之,一可当百(诸葛亮《将苑·习练》)。

136、教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝(诸葛亮《将苑·习练》)。137、善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为线人,勇悍善敌者为爪牙(诸葛亮《将苑·腹心》)。

138、夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者(诸葛亮《将苑·谨候》),139、夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也(诸葛亮《将苑·机形》)。140、示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信(诸葛亮《将苑·善将》)。图文均来自网络。


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